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恶道是“有漏恶”（三途阴）；三善道为“有漏善”（人天阴）；二乘是“无漏”（无漏阴）；菩萨属“亦有漏亦无漏”（慈悲阴）；佛则是“非有漏非无漏”（常住阴）。众生由五阴等所成，此是原始佛法，并无疑义。特别的...其如何在思想上论立，又何以证成。 贰、化法四教说 智顗综摄佛陀之教[3]，提出其教相理论。在教化之方式上，有“渐、顿、秘密、不定”之不同[4]，即天台六祖湛然(A.D.711-782)所称之“...
林志钦
|佛学论文|因明|五明|
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习气，因人们虚妄执著我和我所，由此熏习而成为种子。有分熏习种子是有支习气，依于十二因缘，诸有漏善不善业熏习而成种子。倘把这些支配中边分别论的四识观来：身识是似根识；身者识、受者识是似我识；10页应受识是...空观，乃得达悟。且更进一步，从受教而得悟达大乘空观。从此弥勒遂授以瑜伽论的教旨了。关于无著这些事情，有处：“无著在兜率天上或弥勒菩萨已降生下来了”的传话。修习空观所应注意之点，须研究般若经及龙树的中论...
昙伦
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由诸业习气 云何生死？由二习气：一、诸业习气。业，造作义。其体是思。此起身语，有所动作，故说名业。言诸业者，即诸有漏善不善业。此业现行，熏本识中，起自功能，即名习气。是业气分熏习成故。此显生死胜增...乃至意识所缘法，名为法境。境者，境界。若于彼法，此有功能，及说彼为此法境界。一一识体，各各有其取境功能。一一功能，各各有其分量齐限。如王势力，领国方域於自所辖，无有紊越故名为境。如是根境，依缘各别，与识...
韩清净
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《成唯识论述记》中 有一“量”曰：“若有漏生无漏，应无漏生有漏，许漏无漏得 相生故，如有漏善生于无漏”。［注12］如果许可无漏可以作 为有漏的因，佛陀是无漏也应当生有漏而...内蕴藏的有漏种子 则成为二者联结的中介。
关键词：1.唯识宗 2.佛性论 3.种子说 4.识体 5.理体
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在隋唐佛教诸宗中，一反...
杨维中
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所说的圣者后得智。 其次，关于有漏无漏之善，巴利佛教和有部等亦不太相同。善业主要是指能引三界福果的有漏善，无漏善也称为无漏业，但是，这已脱离与因果报应轮回有关的原本的业了。佛教有四业说：黑黑异熟业、...业 一、与业有关之原语 [159]除了“业”（karman）这个原语及其概念之外，在佛教的教理或概念中，对佛教徒本身而言，似乎也有不少是十分暧昧而笼统的。对佛教以外的一般人而言，有许多令他们无法...
水野弘元
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有支有二，一有漏善，即能招人天可爱果之业种。二不善，即能招三恶趣非可爱果之业种。由此二支所熏种子，令异熟果善恶趣差别，即能招异熟果之增上缘者也。言异熟者，由善恶因所引生总别二报无记果也。此与异熟果为因...种子与现行
●作者：黄忏华居士
一、种子之名义
百法中，除无为法六，余一切有漏无漏色心诸法，皆从第八阿赖耶识中开发生起。名此第八识中生果功能曰种子。即第八识自体分中，有能生色心诸法之...
黄忏华
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。即招感可爱果的性，如受持五戒十善等，今世顺益，后世亦益，便得乐果，为人天所仰，是为有漏善。无漏有为法和无为法，于此世他世都是违越生死，有得有证，及由涅槃获得二世利益，是为无漏善。已得的人天乐果，虽然...识蕴●作者：正果法师
识是了别义，即于所缘境分别了达为性：有心、意、识三种名义的差别。这心意识三义，对于八个识来说，有通有别，通则三义皆通八识，如《二十唯识论》说：“心意识了，名之差别。”别...
正果法师
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者。破戒修善。名有漏善。依义语者。凡心所起善。皆无漏业。依照戒律的含义，如果违犯戒律修的善业是有漏善，但是如果依照真正的佛法含义所讲：只要是由心所起善念都是无漏业。这也印证了《六祖坛经》中慧能大师为...这个唯心识观是我们末法众生趣入大乘佛法的一个秘诀，一个诀窍。我们平时经常说大小乘，在《占察善恶业报经》中地藏菩萨告诉我们说：善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。...
不详
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;凡能念佛，不拘定散，无不灭罪。但不定下，明散心念佛不易往生。悠悠者，似有若无，漂泛不专心念佛也。散心念佛，为有漏善，其力微薄，难敌无始以来所积重罪，故临终被累，不能往生。
当知下，明罪性无...流通不广的夏会本《阿弥陀经》，也在《净宗必读》(中国佛教文化研究所印行)﹑《新编净土五经》(《鸡西佛教》印行)等书中，取代了鸠摩罗什法师的译本而大行于世，颇有“八佾舞于庭”之态。...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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尚有善恶相对立的，属于世俗层次的伦理。佛
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教又称“诸恶莫作，众善奉行”是“有漏善”。“漏”是烦恼，即尚带有...ldquo;苦”，人的相互关系和主观追求等社会现象也是“苦”。人生也有“无”，但无的感受稍纵即逝，是“苦”的特殊表现...
方立天
佛学论文|因明|五明
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